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明朝憨山大师论修行  

2012-08-12 22:58:43|  分类: 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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明朝憨山大师论修行 - 如一 - 求是杭州翻译公司_杭州莲友如一
 
如今做工夫,先要刬去知解,的的只在一念上做。谛信自心本来干干净净、寸丝不挂、圆圆明明、充满法界。本无身心世界,亦无妄想情虑;即此一念,本自无生。现前种种境界都是幻妄不实,唯是真心中所现影子。如此勘破,就于妄念起灭处一觑觑定,看他起向何处起、灭向何处灭。如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,当下冰消瓦解;切不可随他流转,亦不可相续,永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心本无根绪,切不可当作实事。横在胸中,起时便咄,一咄便消;切不可遏捺,则随他使作,如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边,单单的的提此一念,如横空宝剑,任他是佛是魔,一齐斩绝,如斩乱丝,赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如,正念者无念也,能观无念,可谓向佛智矣。 

    修行最初发心,要谛信唯心法门。佛说三界唯心、万法唯识,多少佛法只是解说得此八个字分明,使人人信得及。大段圣凡二途,只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果除此心外无片事可得。盖吾人妙性天然,本不属悟,又何可迷。如今说迷,只是不了自心本无一物,不达身心世界本空,被他障碍,故说为迷。一向专以妄想生灭心,当以为真,故于六尘境缘、种种幻化,认以为实。如今发心趣向,乃返流向上一著。全要将从前知解尽情脱去,一点知见巧法用不著,只是将自己现前身心世界一眼看透,全是自心中所现浮光幻影,如镜中像、如水中月,观一切音声如风过树,观一切境界似云浮空,都是变幻不实的事。不独从外如此,即自心妄想情虑、一切爱根种子、习气烦恼,都是虚浮幻化不实的。如此深观,凡一念起决定就要勘他个下落,切不可轻易放过,亦不可被他瞒昧,如此做工夫,稍近真切。除此之外,别扯玄妙知见巧法来逗凑,全没交涉!就是说做工夫也是不得已,譬如用兵,兵者不祥之器,不得已而用之;古人说参禅提话头都是不得已。公案虽多,唯独念佛审实的话头尘劳中极易得力。虽是易得力,不过如敲门瓦子一般,终是要抛却,只是少不得用一番。

    如今用此做工夫,须要信得及、靠得定、咬得住,决不可犹豫。不得今日如此,明日又如彼,又恐不得悟,又嫌不玄妙,者些思算都是障碍。先要说破,临时不生疑虑。至若工夫做得力处,外境不入,唯有心内烦恼无状横起:或欲念横发,或心生烦闷,或起种种障碍,以致心疲力倦,无可柰何。此乃八识中含藏无量劫来习气种子今日被工夫逼急都现出来,此处最要分晓。先要识得破、透得过,决不可被他笼罩,决不可随他调弄,决不可当作实事。但只抖擞精神、奋发勇猛、提起本参话头,就在此等念头起处一直捱追将去,我者里元无此事,问渠向何处来?毕竟是甚么?决定要见个下落。如此一拶将去,只教神鬼皆泣、灭迹潜踪,务要赶尽杀绝,不留寸丝,如此著力自然得见好消息。若一念拶得破,则一切妄念一时脱谢,如空华影落、阳焰波澄。过此一番便得无量轻安无量自在。此乃初心得力处,不为玄妙。及乎轻安自在又不可生欢喜心,若生欢喜心则欢喜魔附心,又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子坚固深潜,话头用力不得处、观心照不及处,自己下手不得,须礼佛诵经忏悔,又要密持咒心,仗佛密印以消除之。以诸密咒皆佛之金刚心印,吾人用之如执金刚宝杵,摧碎一切物,物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀皆不出此,故曰:十方如来持此咒心得成无上正等正觉。然佛则明言,祖师门下恐落常情故秘而不言,非不用也。此须日有定课,久久纯熟,得力甚多;但不可希求神应耳。

  凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者,然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者,解悟也,多落知见,于一切境缘多不得力。以心境角立,不得混融,触途成滞,多作障碍。此名相似般若,非真参也。若证悟者,从自己心中朴实做将去,逼拶到水穷山尽处,忽然一念顿歇,彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境,净除现业流,识妄想情虑皆镕成一味真心,此证悟也。此之证悟,亦有深浅不同。若从根本上做工夫,打破八识窠臼、顿翻无明窟穴,一超直入,更无剩法。此乃上上利根,所证者深。其余渐修,所证者浅,最怕得少为足。切忌堕在光影门头,何者?以八识根本未破,纵有作为皆是识神边事,若以此为真,大似认贼为子。古人云:“学道之人不识真,只为从前认识神,无量劫来生死本,痴人认作本来人。”于此一关最要透过。所言顿悟渐修者,乃先悟已彻,但有习气未能顿净。就于一切境缘上。以所悟之理起观照之力,历境验心,融得一分境界,证得一分法身,消得一分妄想,显得一分本智。是又全在绵密工夫,于境界上做出,更为得力。

  凡利根信心勇猛的人修行,肯做工夫,事障易除,理障难遣。此中病痛,略举一二。

  第一不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴、实实落落,一味平常,更无玄妙。所以古人道“悟了还同未悟时,依然只是旧时人,不是旧时行履处。” 更无玄妙。工夫若到,自然平实。盖由吾人知解习气未净,内熏般若,般若为习气所熏,起诸幻化,多生巧见,绵著其心,将谓玄妙,深入不舍,此正识神影明,分别妄见之根,亦名见刺。比前粗浮妄想不同,斯乃微细流注生灭,亦名智障,正是碍正知见者。若人认以为真则起种种狂见。最在所忌!

  其次不得将心待悟。以吾人妙圆真心本来绝待,向因妄想凝结,心境根尘对待角立,故起惑造业。今修行人但只一念放下身心世界,单单提此一念向前,切莫管他悟与不悟,只管念念步步做将去。若工夫到处自然得见本来面目,何须早计。若将心待悟,即此待心便是生死根株,待至穷劫亦不能悟。以不了绝待真心,将谓别有故耳。若待心不除,易生疲厌,多成退堕,譬如寻物不见便起休歇想耳。

  其次不得希求妙果。盖众生生死妄心元是如来果体,今在迷中将诸佛神通妙用变作妄想情虑、分别知见,将真净法身变作生死业质,将清净妙土变作六尘境界。如今做工夫。若一念顿悟自心,则如大冶红炉陶镕万象。即此身心世界元是如来果体,即此妄想情虑元是神通妙用,换名不换体也。永嘉云:“无明实性即佛性,幻化空身即法身。” 若能悟此法门则取舍情忘,欣厌心歇,步步华藏净土,心心弥勒下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,碍正知见,转求转远,求之力疲,则生厌倦矣。

  其次不可自生疑虑。凡做工夫,一向放下身心、屏绝见闻知觉、脱去故步,望前眇冥,无安身立命处,进无新证,退失故居。若前后筹虑,则生疑心,起无量思算,较计得失。或别生臆见,动发邪思,碍正知见。此须勘破,则决定直入,无复显虑。大概工夫做到做不得,正是得力处,更加精采,则不退屈,不然则堕忧愁魔矣。

    其次不得生恐怖心。谓工夫念力急切,逼拶妄想一念顿歇,忽然身心脱空,便见大地无寸土,深至无极,则生大恐怖。于此若不勘破则不敢向前,或以此豁达空当作胜妙,若认此空则起大邪见拨无因果,此中最险。

  其次决定信自心是佛。然佛无别佛,唯心即是。以佛真法身犹若虚空,若达妄元虚则本有法身自现,光明寂照,圆满周遍,无欠无余。更莫将心向外驰求,若舍此心别求则心中变起种种无量梦想境界,此正识神变现,切不可作奇特想也。然吾清净心中本无一物,更无一念,凡起心动念,即乖法体。今之做工夫人总不知自心妄想元是虚妄,将此妄想误为真实,专只与作对头,如小儿戏灯影相似。转戏转没交涉,弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的,恨不得一把捉了抛向一边。此如捕风捉影,终日与之打交滚,费尽力气,再无一念休歇时,缠绵日久,信心日疲,只说参禅无灵验,便生毁谤之心,或生怕怖之心,或生退堕之心,此乃初心之通病也。此无他,盖由不达常住真心、不生灭性,只将妄想认性实法耳。者里切须透过,若要透得此关,自有向上一路:只须离心意识参,离妄想境界求,但有一念起处,不管是善是恶,当下撇过,切莫与之作对。谛信自心中本无此事,但将本参话头著力提起,如金刚宝剑,魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力,决不得思前算后,决不得怯弱,但得直心正念、挺身向前,自然巍巍堂堂,不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰,二六时中于一切境缘自然不干绊、自然得大轻安、得大自在,此乃初心第一步工夫得力处也。

  已上数则大似画蛇添足,乃一期方便语耳,本非究竟,亦非实法。盖在路途边,出门一步,恐落差别岐径、枉费心力、虚丧光阴。必须要真正一门,超出妙庄严路。所谓行步平正,其疾如风。其所行履可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路,不涉程途,其在初心,方便也须从者里透过始得。
   ——————《答郑昆岩中丞

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