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大方广如来不思议境界经--地藏菩萨等四大菩萨都早已是佛了  

2012-08-22 16:33:12|  分类: 经典学习 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大方广如来不思议境界经--地藏菩萨等四大菩萨都早已是佛了 - 如一 - 求是杭州翻译公司_杭州莲友如一

 

《大方广如来不思议境界经》

 

大唐于阗三藏实叉难陀 奉制译

 

如是我闻:一时,佛在摩竭提国,菩提树下,成正等觉。

其菩提树,名‘阿摄波’,磐根深固、擢本修直、周圆无节,如栴檀柱;常于其上,飞禽回翼,无能过者;皮肤细润、众色间发,犹如罗绮;密叶青翠、繁枝布濩,周匝皆有妙花开敷,吐曜飞芳,甚可爱乐。除‘俱鞞罗’、‘波利质多’,余无比者。复有无量小树围绕,而此树王,森蔚颖秀,如妙高山,俯冠群岳,一由旬外,靡不齐覩,香气周流,荣光照曜。远夜望之,疑大火聚。其下严丽,如‘欢喜园’,四面夷敞,芳草茂,如孔雀王颈,藿靡芬馥,观者无厌。如来于此,端严而坐,大众环绕,如星中月。

 

时有十佛刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毘卢遮那道场众故,示菩萨形,来在会坐,其名曰:观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨,如是等菩萨摩诃萨,而为上首。

复有无量千亿菩萨,现声闻形,亦来会坐,其名曰:舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等,而为上首,皆已久修六波罗蜜,近佛菩提,为化众生,于杂染土,现声闻形。

复有无量千比丘尼、摩诃波闍波提,而为上首。皆已成就大丈夫业,为欲调伏下劣众生,故现女身。

复有无量释、梵、护世天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,此中皆是大菩萨众,无凡夫者。

 

尔时世尊,坐菩提树,严净微妙。譬于‘质多树’下置如意珠,正念不动,如须弥山。为令诸菩萨众,及一切众生,了知诸佛深密禅定威神力故,入于三昧,名“如来不思议境界”。

即时世尊三十二相,一一相中,皆现十方无量佛刹及彼诸佛,犹如明镜显现众色。又随好中,一一复现,如来往修菩萨行时,从光明王,乃至最后然灯佛所,难行苦行,悉舍一切头目身体皮肉手足妻子仆从及国王位宫殿等事。由是三昧,有大势力。

一切诸佛,食时行时、说法时、涅槃时,常入此定。何以故?一切如来,依此三昧,成就无量大威神力,乃至证入一切法空,能于十方一切佛刹,示现种种自在事故。 譬如有人,梦见种种变异事等,及其觉已,所见皆无。凡夫亦尔,无明梦故,妄于诸法生实体想。诸佛觉已,皆无所著,故能十方一切世界,一念示现无量佛事,自在无碍,利益成就一切众生,皆令悟入‘无量深妙解脱门’故。

 

尔时德藏菩萨,修菩提行,未成满故,问普贤菩萨摩诃萨言:“如来今者所入三昧,其名云何?复云何得‘十方一切世界,自在示现种种佛事,度脱众生’?”

尔时,普贤菩萨告德藏菩萨言:“谛听谛听。当为汝说。”

时诸菩萨,一心瞻仰,同声叹言:“善哉所问,甚深微妙。尊者普贤,一切知见,今当演说”。即时大地六种震动,天雨妙花,一切众生,烦恼众苦,皆少休息。

大方广如来不思议境界经--地藏菩萨等四大菩萨都早已是佛了 - 如一 - 求是杭州翻译公司_杭州莲友如一

 

 

普贤菩萨言:

“佛子,此三昧名‘如来不思议境界’。即是一切诸佛‘菩提’,以诸如来常依住故。 尊始从然灯佛所,得受记已,即入此定。常无功用,自然应现无量佛事。谓于虚空一毛端处,有一切佛刹微尘等诸佛世界。于中或现生兜率天,或从彼没下生入胎,或现适生游行七步,自言‘我今即为生死边际’;或现在宫出家苦行,或现降魔,成等正觉,转妙法轮;或现住世,经无量劫,度诸众生,皆令离苦;或复示现入于涅槃;或一切劫为一刹那,或一刹那为一切劫,劫与刹那无增无减。乃至一切众生未尽解脱,刹那刹那,一时普于此诸世界,常作如是种种佛事,未曾休息,而无功用。如彼虚空一毛端处,无量刹中,念念普现诸佛种种威仪法则,而无功用。乃至遍空毛端量处,亦复如是。又是诸刹一切微尘,一一尘中,复有过一切佛刹微尘等土,亦一刹那,一一土中,自然普现一切诸佛威仪所行。或生天宫,乃至灭度,解脱无量阿僧祇众生。如是念念,穷未来际,常作佛事,利益众生。乃至虚空众生界尽,常不休息。而佛刹不减,微尘不增。


何以故?以一切法犹如幻焰,不坚牢故。譬如此会,十佛世界微尘数等大菩萨众,皆共住此摩竭提国,十二由旬,不相障碍。彼一一尘,各受无数诸佛世界,或仰或覆,或相向背,或复傍住,或相涉入,而无障碍,亦复如是。如人梦中见于一处,有种种事,以非实故,而无所碍。是一切刹,靡不唯其心之所现,或见劫烧,或已烧尽,或风所成,或净或秽,或复无佛。皆由众生随自心业,见如是等种种不同。譬如饿鬼,饥渴所逼,诣恒河所,或有见水,或有见灰、脓血便痢、不净充满。


众生亦尔,各各随业,见其佛土,或净或秽,或佛在世,或入涅槃,或处道场为众说法,或有闻说第一义谛,或复闻说赞叹施法,或见行住,或见坐食;或见身长世人一倍乃至七倍或一由旬、或百由旬、或千由旬,或见威光如日初出,或如满月;或由业障,值佛世尊久已灭度,或有不闻诸佛名字,如彼饿鬼,于恒河中,都不见水,但见种种杂秽之物;或见诸佛,各从本土,示现威德大菩萨形,来入此会;或一刹中,众生唯见劫火所烧;或一刹中,众生充满,咸共见佛;或见如来摄一切刹入一佛刹,以一佛刹入一切刹。如众翳者,同于一处,见各差别,互不相碍,皆由眼翳,不见正色。众生亦尔,色性无碍,心缘异故,蔽于正见,不了真实。


佛子,今更为汝,略说住此三昧之法。如佛世尊住此三昧,于一念中,遍虚空界毛端量处,无量佛土,及彼佛土一一尘中,各有法界微尘等刹。为欲利益诸众生故,刹那刹那,遍一一刹,现十佛刹微尘等诸佛方便威仪所行。如是乃至一切众生,未尽证得无上菩提,常无断绝。如此一佛、第二、第三,乃至十方一切诸佛,一一所现大威德力,亦复如是。

 

时德藏菩萨,闻是说已,即于座上,得此三昧。即时见彼无量诸佛,及知诸佛威德方便,以三昧力,亦能如是调伏众生。百恒河沙诸菩萨众,各别证得种种三昧、忍、及诸地。

观自在等诸大菩萨,住十地者,功德妙行悉圆满故,皆已久远得此三昧,一刹那中摄无量劫,一微尘中纳无量土,于一念中遍一切刹,度无量众生,常无功用,自然示现诸佛事故,虽闻此法,更无所进。如满瓶水置于雨中,不容一渧,斯诸菩萨,亦复如是。

 

尔时世尊,在三昧中,放眉间光,名‘大显发’。所有一切‘有功用行’、未证十地诸菩萨等,遇斯光已,悉见空中诸毛端处、及微尘中无量佛刹,如琉璃瓶盛白芥子,观者悉见。彼诸菩萨,见微尘中一切佛刹,亦复如是。及见彼刹一切诸佛,于一一佛身见一切佛身,一一诸佛有无量名,皆为利益一一众生,念念常于一一佛刹,自然应现,成阿耨多罗三藐三菩提。 譬于高幢,置如意珠,自然普雨种种珍宝,随众生意,悉令满足。如来亦尔,现正等觉,自然度脱无量众生。是诸刹中,众生各异,而不相碍,如神力者游行虚空,山河石壁无所罣碍。何以故?一切诸趣,皆如幻焰,无坚实故。

 

诸菩萨众,既覩是已,各见其身,遍一切刹;于一念中,一一佛前,或经一劫、二劫、三劫,或百千劫,或一念顷,或一须臾,恭敬供养;或闻佛说诸波罗蜜、陀罗尼门,或说诸地,或现神变,以一切劫入一念中;生甚奇特难遭之想。作是念言:“云何世尊威德自在,于一刹那,令我具足无量劫中善根福德,速证‘如来不思议境界三昧’大威神力?”

 

尔时德藏菩萨,为欲利益诸众生故,复问普贤菩萨言:“其有欲证此三昧者,修何福德、施戒、智慧?”

时普贤菩萨,遍于十方一切净刹,现成正觉、化众生者。告德藏菩萨言:


佛子,若欲证得此三昧者,先应修福集诸善根。谓常供养佛法僧众,及以父母,所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者,摄取不舍,乃至身肉,无所吝惜。何以故?供养佛者,得大福德,速成阿耨多罗三藐三菩提,令诸众生,皆获安乐。供养法者,增长智慧,证法自在,能正了知诸法实性。供养僧者,增长无量福智资粮,致成佛道。供养父母和上尊师及世间中曾致饶益赖其恩者,应念倍增报恩供养。何以故?以知恩者,虽在生死,不坏善根。不知恩者,善根断灭,作诸恶业。故诸如来,称赞知恩。毁背恩者,又常愍济诸苦众生,菩萨由此广大善根,永不退失。若人有能勤修福德,常念报恩,悲愍众生,则为菩提已在其手。应知佛说,能随供养此‘三种田’,一一成就无量善根。  


德藏,当知,菩萨次应‘植广大种’,由是故生此‘三昧芽’,成‘菩提果’


云何植种?谓持种种微妙花鬘、涂香末香、及众伎乐,恭敬供养现在诸佛,或佛形像。作是思惟:‘如上所说。遍于虚空毛端量处及微尘内无量刹中,一一所见,诸佛威力,及菩萨众,我悉于彼诸佛会中,一心正念,普皆供养。如所供养一佛法性,即是一切诸佛法性。若我供养一如来者,即为供养一切如来。随彼一一诸佛神力,能以几劫入于一念,亦尔所劫供养如来’。若有众生,信解此法,种植大种,即能得是‘如来不思议境界广大三昧’。故善男子,应以此法,日日供养。由是下至,于诸佛所,但一敬礼,亦能令此种子增长,三昧芽生。又应常以布施、持戒、大愿智慧,而溉灌之。


又复,菩萨为灌三昧,修行施时,不简福田、怨亲善恶、持戒破戒、富贵贫穷。又复思惟,施于富者虽无所用,然我自应修习施行。


菩萨又应清净持戒,见毁禁者起大悲愍,不应于彼生嫌恚心。又应深发大菩提愿:“我当决定,念念普于遍满虚空毛端量处,乃至一切佛刹尘中无量世界,成等正觉,转妙法轮,度诸众生,如今世尊毘卢遮那等无有异,不起功用。摄无量劫入于一念,即于如是一一刹中,各现佛刹微尘等诸佛威仪,一一威仪,各度恒河沙等众生,皆令离苦。乃至虚空众生界尽,常无休息”。


佛子,修智慧者,一心谛听,今为汝说。若善男子善女人,为求无上菩提,发心欲证此三昧者,是人要须先修智慧。以此三昧,由慧得故。修智慧者,应当远离妄语、绮语,及诸散乱无益之事。于诸众生,虽起大悲,而常摄心,不染不散。


诣精舍中,覩佛形像,金色庄严,或纯金成,身相具足,无量化佛,入于三昧,在圆光中,次第而坐。即于像前,头面礼足,作是思惟:‘我闻十方无量诸佛,今现在世。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毘卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等’。


于彼诸佛,随心所乐,尊重之处,生大净信。想佛形像,作彼如来真实之身,恭敬尊重,如现前见。上下谛观,一心不乱。往空闲处,端坐思惟,如佛现前,一手量许。心常系念,不令忘失,若暂忘失,复应往观。如是观时,生极尊重恭敬之心,如佛真身现在其前,了了明见,不复于彼作‘形像’解。见已,即应于彼佛所,以妙花鬘、末香涂香,恭敬右绕,种种供养。彼应如是一心系念,常如世尊现其前住。

  

然佛世尊一切见者、一切闻者、一切知者,悉知我心。如是审复,想见成已,还诣空处,系念在前,不令忘失。一心勤修。满三七日,若福德者,即见如来现在其前。


其有先世造恶业障,不得见者,若能一心精勤不退,更无异相,还得速见。何以故?若有为求无上菩提,于一事中,专心修习,无不成办。若于所修,数数怯退,彼尚不能自得解脱,何况度脱诸苦众生?若遇如是,疾得菩提正真之道。不能勤修,当知徒是地之重担。


譬如有人,于大海中,饮一掬水,即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨如是,若能修习此‘菩提海’,则为已修一切三昧、诸忍、诸地、诸陀罗尼。是故常应勤修匪懈,离于放逸,系念一心,要令自得现前见佛。

 

如是修习,初见佛时,作是思惟:‘为真佛耶?为形像耶?’


若知所见,是真佛者。便于佛前,两膝着地,合掌恭敬,忆念虚空毛端量处、及微尘中一切诸佛,无量威德,大慈悲故,来现我前。即应启请:“唯愿世尊,为我演说‘如来不思议境界大三昧法”。若闻如来一切所说,应决定信,勿生疑惑,即于是处,得此三昧若先业障,不能问者。则应思惟:“一切诸法如幻如焰、如翳如影、如像如梦。如是谛观法性空寂。然知如来了一切法皆如幻梦,如来自性非幻非梦,犹如虚空,能以智悲出现我前,愿为我放‘大悲青光’。灭除众苦”。时佛即为放眉间光,名曰‘青焰’。其光才照,诸苦销除,即坐证得‘法光明忍’,悉能了达无量三昧。第七日夜,梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。

 

若知所见,是形像者。应思:“诸佛及诸众生,皆亦如像,但随想见,无实体性。既知如来如幻如化,如梦如焰,如是自然现前见佛,亦如梦中,无实可得。非生而生,非灭而灭,非去而去,非识而识,非有为而现诸行,非言说而演诸法。非我非寿,非众生非养育,非趣生,非想非作,非知非食,非即蕴非在蕴、而示诸蕴。乃至界处,亦复如是。一切非有亦复非无。是故诸佛及一切法,真实平等,皆同一相,如阳焰等。一切众生,诸佛及土,皆唯自心,识想所现,识想为缘。所生诸色,毕竟非有如来已离一切识想,是故不应以色像见。知所见像,随想生故,乃至虚空毛端量处,一切真佛,皆亦如是,犹如虚空,平等无异。若我分别,即见于佛。若离分别,即无所见。自心作佛,离心无佛,乃至三世一切诸佛,亦复如是,皆无所有,唯依自心”。菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍。或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中,常见如来,亲承供养。

 

 尔时德藏菩萨,复白普贤菩萨言:“若有众生闻此法门,受持读诵、解说书写,得几所福?”


普贤菩萨言:“佛子谛听。若有人,能摄三界中一切众生,令脱生死,得阿罗汉。一一罗汉,各于百劫,以天上妙衣服卧具、饮食汤药,种种供养;般涅槃后,一一复为起七宝塔,恭敬供养。若复有人,一百劫中,净持禁戒,或修忍辱精进禅定。是人虽复得无量福,不如有人,闻此法门,尊重信受,不生毁谤,其福胜彼,速成正觉”。

 

是时,十方一切刹土无量诸佛,皆自现身,赞普贤菩萨言:“善哉善哉。佛子。如汝所说”。

 

时释迦牟尼如来,从其面门,放无量色光,遍照三有。雨种种花,诸妙音乐,不鼓自鸣。大地微动。于光中,而说偈言:

 若闻此法心清净,得诸地定陀罗尼。
 戒忍自在神通力,速证无上佛菩提。
 转未曾有妙法轮,亦如过去大仙等。
 于一念中摄多劫,一尘普现无量刹。
 无量众生没三界,诸苦所恼常逼切,
 邪见缠缚失正道,念念皆令得解脱。

 

普贤菩萨,于此法门,久已证故,为众说时,亿千天人,度一切苦,皆于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。

德藏菩萨,及余一切菩萨众、会世间天、龙、阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。

 

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大方广如来不思议境界经(白话译文)仅供参考

http://hzchenggang.blog.163.com/blog/static/6051379201272243848218/
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