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大圆满前行 第四章 思维暇满难得 第一节 3 十圆满——五自圆满  

2013-01-05 15:29:11|  分类: 大圆满前行 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 大圆满前行 第四章 思维暇满难得 第一节 3 十圆满——五自圆满 - 如一 - 求是杭州翻译公司_杭州莲友如一
 

第一节3:十圆满——五自圆满

◎十圆满

生在人道,要学习佛法,除了要拥有“八有暇”的条件外,还要具有十种圆满,十圆满分为五自圆满和五他圆满,一是自己本身具足的五种圆满,一种是依他缘得到的五种圆满,合称为「十圆满」。

五自圆满是什么呢?法本上说:「得到人身、诸根具足、生在中土、业未颠倒、于正法生信心。」龙树菩萨也讲过:「得生人中根具足,业际无倒住正信。」修行人要具有这五项自备的圆满条件,才能修习佛法。

1.得到人身——所依的圆满

要修行正法,「得到人身」是很重要的条件。因为就算生在三恶趣中最好的旁生道,不论它们长得多么美丽,是多么有价值的稀有珍禽走兽,像保育人士和动物园里保护照顾的各种动物,假如现在它们冷得发抖,你给它们火柴生火取暖,它们听不懂,也做不到,连生活上最简单的常识和技能,都没有办法学习的话,你要它们如何闻思修佛法,研究经典,甚至教它们究竟解脱之道呢?它们连话都不会说,怎么念诵「嗡嘛尼悲美吽」六字大明咒或「南无阿弥陀佛」呢?它们受旁生道愚痴的恶报,受限于身躯及无明的限制,已经很痛苦了,根本没有办法学习佛法。

在欲界、色界、无色界当中,人道与天道是六道中最好的修行根器。虽然天人在佛陀讲法时,常会来人间听法,但我们不要以为天道在人道之上,身健貌美,享用自如,受身为天人也不错,其实天人还是轮回的众生之一。在天界中生活,因为过得很舒适,不觉得有什么痛苦,所以就不会想要出离。但是,要想修行正法,成就佛陀的果位,必须先要发出离心。出离心是从轮回中解脱的重要要件。在修行上,如果没有发出出离心,就不会想接受或持守任何戒律。所以,天人也不是很好的修行根器。

真正要受小乘的别解脱戒,包括比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒及居士戒等等戒条,只有人身为其所依,三善趣中的人道,才是最佳修行佛法的根器,所以,得到人身是「所依的圆满」。

2.具根——根功德的圆满

身为人,眼、耳、鼻、舌、身五根都要健全,没有缺陷,才是出家持戒的根器;如果五根不具足,就没有庄严的身相,阅读经典或听闻佛法会有困难,在闻思修佛法上就有很大的障碍。如果人身诸根具足,修法和传法都不会有特别的阻碍,所以,五根具足是修行上,人身「根功德的圆满」。

3.生中土——环境的圆满

所谓的中土,有以地域来分的中土,和有无佛法存在的中土。

以地理位置来分的中土,是指古时候佛陀降生印度时,在菩提迦耶金刚座上成佛以后,以金刚座圣地为中心,印度附近的城市,都称为中土。

实际上,中土和边地是以有无正法来区分的,佛教正法兴旺的地方就是中土,没有佛法的地方,就是边地。

中土是会转移的,以前印度的佛教受外道的迫害,相继转移到中国和西藏,现在则辗转到世界各地,在印度几乎没有真正的佛法了。印度现在除了一部份少数民族,自古将佛法保留下来以外,佛法能存在印度的主要因素,是由西藏人在六十年代离开西藏以后,重新将佛法再带回去印度的,所以现在印度已经有比较多的人学习金刚乘了。在此之前,当印度的佛法没落的时候,在中国本土和西藏,或是日本,甚至缅甸、泰国等佛教兴旺的地方,都可以称为中土。

◇ 西藏佛法之始

佛陀出世的时候,在西藏地区,人口很稀少,还没有佛法传入,算是边地。当西藏人口越来越多的时候,陆续出现许多圣贤化身的国王。在拉托托日年赞王时,从空中降下《百拜忏悔经》和佛塔小像的印模,落在王宫的金顶上,从此国王一心向佛,率全国民众信仰佛教,这是西藏正法的开端。

到了藏王松赞冈布之时,派遣吞米桑布札前往印度学习声明和文字,创造了西藏文字,结束了西藏没有文字的历史,并且将二十一种观自在经续等经典,翻译成藏语。

后来,藏王松赞冈布迎娶中国文成公主和尼泊尔的赤尊公主为王妃,并迎请代表释迦牟尼佛的等身像和许多三宝法物到西藏,修建了以大昭寺为主的108座寺庙,大力弘扬佛法。

在藏王赤松德赞的时期,则迎请了至高无上的金刚乘大成就者莲花生大师和108位班智达,建造了身所依的桑耶寺等等寺庙;迎请大译师毗庐遮那尊者等108位译师,翻译印度所有的经续论,典藏了语所依的佛经;后来,以七人为首,首创意所依的出家僧团。在当时,西藏佛法昌旺,如日中天,十分兴盛。

虽然佛法在藏地,历代兴衰迭起,但是言教和证教的佛法,依然一直完整地保存下来,所以,至今藏地还是佛法的中土。

◇发愿往生

生在中土,才得以学到佛法,这是指修行上「环境的圆满」。很多人念佛时,会希望往生以后,马上被阿弥陀佛接引去西方净土。但是,西藏人不敢太乐观,认为自己的修行程度尚不足让阿弥陀佛接引走,所以,会常常祈祷,希望有善因缘,投生在有佛法的地方,能继续连接正信的佛法,一生一生地修行下去,直至成佛为止。

古时候很多西藏喇嘛,临终时,会发愿投胎到具有修行条件和修行环境,生活中等的家庭;既不要投胎在太富有的家庭,也不要生在太贫穷的人家。如果生活得太富有,享受很好的人天福报,就不会想脱离现世,更不会产生出离心,甚至为了要继承庞大的家业,更无法修行。但是,如果生活太过穷困,为了生存打拼,根本也没有时间学习佛法。

这种发愿很重要,因为它是连接我们下一次善因缘的主要因素。比如,现在所称的「活佛」,应该是「发一个善愿来到人间,连接他前世的宿愿因缘,来利益众生的人。」像释迦牟尼佛,当然就是活生生的佛。我们学法或信仰也是一样,要有一个正确的方向,尽量发善愿连接善因缘。善因缘不断连接下来的话,我们才可能在轮回中,每一生都具足暇满的人身,得以学习佛法。

4.业未颠倒——意乐的圆满

业颠倒的人,会出生在类似打猎、捕鱼或卖身为生的家庭,一生难以避免地,必须延续家中种种不正当的行业和谋生的方式,这些都违背正法的行为,所以很难进入修行之道。

业不颠倒,就是在实际生活上,没有恶因缘迫使你不得不违背佛法,不犯十不善、五无间等等罪过。如果我们现在心里常常想要利益众生,发菩提心,但是又不得不天天要杀生维生,这样与佛法背道而驰,学法又有什么用呢?所以我们希望具足善因缘,心行能和正法一致,这是修行上「意乐的圆满」。

5.于正法生信心——正信的圆满

虽然已经具足了前面所有的条件,但是一定要对正法生出信心来,才有可能进入解脱之道。否则,就算我们拥有了以上种种的圆满,但对佛法没有真正的信心,又有什么意义呢?如果是信仰了其它的世间鬼神,进入外道或邪道中,更难以脱离轮回啊!

虽然佛教在各地历经了盛衰起落,但目前我们不但有缘身在中土,而且又处在佛法言教和证教同时并存的阶段,有很好的机缘遇上正法,这是非常难得的。如果能对正法生出坚定不移的信心,才是真正学法的根器。这是修行上「正信的圆满」,也是五自圆满中最重要的条件之一。

自身具足以上这五项学法的因缘,称为五自圆满。如果我们现在已经拥有了五自圆满,要知道这是多么难得的福报,就要生出欢喜心。一般人常常忽略自己已经拥有的福报,不懂得好好珍惜和感恩,这是很可惜的。

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