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益西彭措上师:麦彭仁波切祈祷文的涵义  

2015-07-07 13:05:12|  分类: 益西彭措堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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益西彭措上师:麦彭仁波切祈祷文的涵义 - 如一 - 求是杭州翻译公司_杭州莲友如一

 

明空文殊童子加持力,性具慧辩八藏全体开,

无量教证法藏自在王,祈祷麦彭不败尊胜前

 

这首祈祷颂有极深的涵义,我们首先要明白它的含义,之后就会生起很大的信心,然后作祈祷这样就相应了,这里面有很大关要。


第一句是“明空文殊童子加持力”,这是指得了根本。“明空文殊童子”就是指我们的本性,明空描述他的相貌,这是什么妄相都没有了,但也不是虚空,一切相都没有了,但有一个“明”在。在禅宗,比如临济说“孤明历历”,百丈说“灵光独耀,迥脱根尘”,都是这种指示。


   “文殊童子”,“文殊”是妙吉祥。“妙”就是粗俗的戏论全部没有了,干干净净的,就是妙。“吉祥”就是具德,本具四身五智等的万德,如海的德。“童子”指的是大无为法,因为他无衰无变的,永远如此,所以称为“童子”。这是本来如此、永远如此,不会在这上有任何变异。“加持力”可以说是文殊本尊的加持,也可以说,自己彻证了本性而起的作用。


那起什么作用呢?第二句说到:“性具慧辩八藏全体开”。“性具”就是指本性上自然具足慧辩八藏,而不是新生的,就像芝麻里有油,灯上有光和色那样,藏文原文是“意界中的”,这里翻成“性具”。“意界”,就是指如来藏,指本性或性体。因为一切德相都含摄在本性中,都在自性上本来具足,所以叫做“界”。这里翻成“性”。藏文里说“在意界中的慧辩八藏”,表明了这是在里面本来有的,现在脱出来了。所以翻成“性具”。就是本性中具足这种智慧德相,就好像六祖说的“何期自性,本来具足;何期自性,能生万法”。本具哪种智慧德相呢?这里具体说到“慧辩八藏”,就是无论对于教法或者证法,本自有一种智慧妙力,能明记、能拣择、能通达经义、能闻持、能善说、能护持、能常护三宝种性、能对无生法获得忍力而修习圣道等,这都是指性中本具的慧辩八藏,以这个顿然彻证、彻悟的力量,全部启开了。


《智者入门论》中说:在通达了如来善说的究竟密意后,自然智的显现等同虚空,以得自在的缘故,将开启“慧辩八藏”。也就是以不忘念的缘故,有念藏;智慧极为抉择的缘故,有智藏;对于一切经义的相无碍通达的缘故,有证藏;一切所闻都记持在心中的缘故,有陀罗尼藏;由善巧演说,能使一切有情满足的缘故,有辩藏;对一切圣法都能护持的缘故,有法藏;能使三宝种性相续不断的缘故,有菩提心藏;对于无生法得到忍力的缘故,有修藏。像这样,会得到慧辩八藏。


下面再做一些解释。如来善说的密意就是要开示佛的知见。如果能通达佛法的究竟密意,就会了达本性。这个本性是一个自然智,它不是因缘新造成的,而是本来具足,原本如此。这个自然智在凡夫份上是很狭小的灵知,而且都用在反方面。一旦见了本性,去掉了垢染,就不断地开发,最后这个自然智的显现犹如虚空,它是没有任何边际、周遍的。这时由于对本性得到自在,就从中开出八大妙藏。这里关键就是要开悟,让本性从障碍中脱出,使得光明日益显明。当它极为显明的时候,八种妙藏就全体打开了。


其实这八种藏都是指智慧的大用现前了,本具的妙力无碍地显出来了。过去只是被尘垢障蔽,本有而无法显发。当它显发之后,就自然流现不可思议的妙用。对此这种智慧德相的显露,以八种藏做了归纳宣说。其实,“慧辩八藏”就是指大智慧上八方面的大用现前,修证到极处,就全体开发,就有跟佛一样的妙力,就叫证到佛果了。这是遍满无边的虚空法界,出现不可思议的智慧能力。


分别来讲,在一切时都明记不忘,从没有一刹那忘失正念,一切处都明明了了,这就叫“念藏”。


对于一切差别法,都能以智慧做出极准确的抉择,这就叫“智藏”。也就是指差别智。得到根本智之后,会开后得智,这种差别智一开出来,对于一切世间、出世间的法,细到毫厘之间,无不知见。比如说六道中每一种类的众生,他们是什么样的业力、果报、意乐、根机、性情、宿命等,无论是自相还是共相,无不彻底了达,这个就是智藏。

大智慧已经脱出来了,对于一切经藏的意义无不了达。比如,以前看经不明白,开悟之后,就像看自己屋里的物品那样,经上的字字句句都明白它的涵义,这叫做“证藏”。就是法义如何,自己心里能证知它,是这样的妙藏。

再就是得到“陀罗尼藏”。对于听闻的一切法都能清清楚楚地记住,不会忘记。这就是得了无量的总持。


再讲到演说正法,也是彻证了本性,就从口中源源不断地宣说。这时心的作用能无碍地施展,能立即应机说法,说的法都和根机相应。针对不同类的众生,自然说出不同的话,可以有不同的语言、不同的方式,能够使众生听了都很相应、满意,这种叫“辩藏”。内容包括四无碍解,无论是法、义、辞、辩哪个方面,都是通达无碍。所以在说法时毫无障碍,而且恰如其分,极其灵妙,这就叫辩藏,它是智慧的作用。


再其次,对于一切大、小、显、密等无量的圣法,都能做护持,所以就具有“法藏”。心中对于任何一种法都能做护持,这也就是一旦智慧开出来了,然后对于这一切的教法,它的每一个次第、每一个层面、它的差别之处、圆融之处等等,都无不通达。所以,以这样的智慧才能够真正地护持佛法。如果没有打开这个智慧,只是依文解义、鹦鹉学舌,那是护持不了佛法的。


三宝种性相续不断,就跟《无量寿经》所说的:“护佛种性,常使不绝。”那样。这里说的菩提心藏,也就是光明本性,本有的灵知,这就是三宝的种性。由于自身已经彻证了本性,所以就能时时护念这个种性而不断绝,这叫“菩提心藏”。

彻证之后,知道一切万法本来无生,这时就得到了无生忍的力量,也就是具足“修藏”。这都是指悟后起修。严格地说,见道之前都不叫真修,因为没有见本性都像盲人一样。见道犹如开眼,开眼之后就知道该怎么走了,这就叫“真修”。因为彻悟了本性,所以知道一切万法都无生,在境界中随缘任运,无碍无著,这时就是念念修习圣道。


诸如此类,就是由于智慧光明极为显明的缘故,自性本具的慧辩八藏全体启开,显发出无量的念藏、智藏、证藏、陀罗尼藏、辩藏、法藏、菩提心藏和修藏,所以就能做到任运地成就自他二利。


这个智慧是像虚空般的量,对于无量教法、证法的法藏,一切都自在而转,没有任何阻碍,因此成为“无量教证法藏的自在王”。


这就讲到了全知在这一生显现的功德相。对于显密一切教法都能自在地如理建立、开演、断疑和抉择,因此造出了很多如同纯金般无垢、殊胜的法宝,建立了显密一切佛法的法幢。证法上,显现上无论修那一种法,都是自在而修、自在而证。因此称为“自在王”。


全知的名号叫“不败尊胜”,就是降伏了四魔已经成了法王,对一切法无不自在,也因此在任何辩论等中,都能胜伏对方,立于不败之地。


所以最后一句“祈祷麦彭不败尊胜前”。原文中的名字是按梵文写的,叫“阿泽达波扎雅”。“阿泽达”就是汉文里翻的“阿逸多”,就是无能胜、不败的意思。没有人能胜过他的。“波扎雅”就是尊胜者。如果我们能够体会到全知麦彭仁波切的无上智慧功德,就会生起极大的信心去祈祷。


当年,法王的祈祷,并不是我们简单的、有口无心的念念,或者翻开法本阅读一遍。这在传记里讲到至心祈祷一百遍之后,再对着《直指心性》如文作观。这也就是根本的修法,一是由祈祷上师作为开发本性的增上缘,二是自己的心入观安住。是由一百万次的祈祷和一万次的入观,结果得到了大彻大悟。


其实这四句祈祷颂,已经指示了修证的关要。第一句是证体,第二、三句是启用。过去仰山禅师开示大众:“但向自己性海如实而修,不要三明六通。”只要向自己的性海如实修证,不必要求三明六通。为什么呢?他又说:“如今只要识心达性,但得其本,莫愁其末;他日后时,自在具足。”如今你只要了达自己的本性,只要得到这个根本,不必愁没有枝末。有了根本,就一定有枝末。证体之后,去掉盖障,自然显发大用。这就是指本性中本具的无量性德最终会全体开发出来,所以说“他日后时,自在具足”。再从自他二力合修来说,全知的智慧心周遍在一切处,我们通过至心、恭敬的祈祷,以尊者的意传加持入在心中作为开发的因,之后,随着《直指心性》的文字直下入观,跟它相应。在达到修量之后,就能豁然开悟。


总之,这里无论是祈祷还是如文入观,要用的是心心相印的方式。因为明空文殊童子本是不可思议的境界,不必要用寻思、分别,而是以信心以恭敬心来相应。

以上讲了祈祷文的涵义。

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